QUESTÕES DA HITÓRIA DA IGREJA (cap. XX)

Numa diocese, em Portugal, o seu Bispo tinha autorizado a elaboração e publicação de um compêndio intitulado “Algumas Questões da História da Igreja”. Tal compêndio, pelo que pode ser lido no seu prefácio, destina-se a colmatar falhas que já na altura se notavam, relativamente à formação dos seminaristas sobre aspectos gerais da Igreja e da Doutrina que não costumavam, nem costumam, ser contemplados nas cadeiras dos seminários. Assim, explica ainda o prefácio, pretendia dar-se “grande desenvolvimento a certas questões que, pela sua excepcional importância, bem o merecem, vê-se o professor forçado a suprir, por meio das suas prelecções, essas deficiências e a preencher essas lacunas, para que os alunos, obtendo um conhecimento geral dessa matéria, o adquiram mais completo acerca dos referidos assuntos, de maior e mais reconhecido interesse.”

Trata-se de uma voz de continuidade que choca hoje com a divulgação de ideias contrárias, pronunciadas e escritas como vindas da mesma autoridade. Esta ruptura é um fenómeno irrecusável, mas passível de abafamentos. O que terá invertido um percurso?

Este livro foi colocado num caixote, entre outros, nos finais do séc. XX, no corredor de um Seminário Maio, para que os seminaristas pudessem levar os que quisessem. Tudo seria muito bom caso as sobras não fossem destinadas ao fogo, pois eram livros “desactualizados” e “sem valor” suficiente para integrar a biblioteca, também porque alguns eram já repetidos. Quis Deus que este viesse parar aqui, e com grande missão: o combate do sistema herético chamado MODERNISMO (agora pós-modernismo ou um neo niilismo).

Fica agora o capítulo XX do mesmo livrinho:

 

Cap. XX

O PROTESTANTISMO

A falsa reforma foi o a princípio uma heresia, e terminou por ser também um cisma.

Suas causas como heresia:

1ª) – O protestantismo foi uma reacção contra a Escolástica, então muito decadente e desacreditada, Seguindo o exemplo dos fideistas, Lutero negou o valor da teologia especulativa, deixando assim a fé, no espírito dos seus sequazes, sem base filosófica.

2ª) – E aplicando, como os humanistas, à religião os princípios da renascença (regresso às fontes), dedicou-se com ardor ao estado da Escritura, mas não conforme o sentir da Igreja: segundo o seu critério individual, a religião ficava agora também privada da força da autoridade, aliás essencial à sua unidade.

3ª) – E como a mística estava então em grande voga, havendo neste campo vários deslises, ei-lo no caminho duma falsa mística, apresentando como dogmas o que não passava dum produto da sua experiência íntima.

Como cisma:

a) – Causas Remotas:

1ª) – A má disposição do povo alemão para com a Santa Sé, motivada pelos impostos, pela vida pouco edificante dalguns papas da renascença e da sua corte e ainda pelas velhas rivalidades entre o sacerdócio e o império.

2ª) – A má disposição do povo para com os príncipes e a sua consequente predisposição para a revolta.

3ª) – A má disposição para com o alto clero alemão, que usufruía grandes benefícios e que, imiscuindo-se na política, descurava geralmente, os seus deveres espirituais.

4ª) – E, por sua vez, os príncipes viam também com bons olhos uma revolução de carácter religioso, que os libertaria da sujeição ao Papa e da tutela do imperador, permitindo-lhes ainda locupletarem-se à custa dos bens das igrejas e dos conventos.

5ª) – E a muitos membros do próprio clero também não desagradava este movimento, que, justificando a sua secularização, lhe permitia apoderarem-se dos bens eclesiásticos, que até ali possuíam como simples usufrutuários.

b) – Causa próxima:

A pregação das indulgencias.

c) – Causas impulsivas:

1ª) – A protecção e mesmo a imposição e violência de vários príncipes e cidades imperiais, motivadas pelas vantagens de ordem política e económica que Lutero e os outros caudilhos da reforma tiveram o bom senso de conceder-lhes.

2ª) – A importância do imperador Carlos V, motivada pela sua desinteligência com os príncipes, pela rivalidade com França e pelas invasões dos turcos.

3ª) – As facilidades da moral protestante.

4ª) – A tradução da Bíblia em língua vulgar e o uso exclusivo da mesma nas cerimónias litúrgicas.

5ª) – A comunhão nas duas espécies.

Sistema doutrinal de Lutero

I – O estado de graça e da justiça original, em que o homem fora criado, era essencial à sua natureza. Era o que habilitava à prática do bem. Perdendo esse estado, a sua natureza ficou mutilada de fazer o bem, como é incapaz de ver, um homem que não possua os órgãos da visão. Ele perdeu o livre arbítrio, e todos os actos que pratica, inclusive os de amor a Deus, são maus e dignos de condenação, por procederem dum princípio totalmente viciado e corrompido.

O pecado original. Que é indelével, consistem na corrupção hereditária e na concupiscência.

II – Os homens podem, não obstante, ser justificados e salvos pela fé, i. é, pela confiança em Jesus Cristo lhes aplique os seus próprios méritos, sendo, contudo, esta aplicação meramente externa e continuando o pecado a manchar a alma.

III – Sendo a fé o único princípio da justificação, os sacramentos nada operam por si mesmos, não passando de meros símbolos da justificação pela fé.

IV – Há apenas três sacramentos: o Baptismo, a Eucaristia e a Penitência (sem a confissão das faltas).

V – A única autoridade em matéria de religião é a Eucaristia.

VI – Não há distinção alguma entre clérigo e leigos, tendo todos os fieis poderes sacerdotais.

VII – Não existe o Purgatório.

Sistema de Munzer

I – É necessário rebaptizar os fiéis.

II – Há apenas dois sacramentos: O Baptismo e a Ceia, e ambos meros ritos simbólicos.

III – Nosso Senhor Jesus Cristo não está realmente presente na Sagrada Eucaristia.

IV – Não há justificação sem obras.

Sistema de Zuínglio

I – A Bíblia, individualmente interpretada, é a única regra de fé.

II – A justificação é obra exclusiva da fé.

III – O pecado original reproduz-se a um simples inclinação para o mal.

IV – Há apenas dois sacramentos: Baptismo e Eucaristia e ambos eles meros símbolos da graça.

Sistema de Calvino

I – Há, tanto para os bem-aventurados como para os condenados, a predestinação antecedente e absoluta, Deus é o autor do bem e do mal.

II – A graça justificante é inamissivel.

III – Há apenas dois sacramentos: Baptismo e Ceia.

IV – O corpo de Jesus Cristo está virtualmente presente no pão e no vinho eucarístico. O comungante, sendo predestinado, recebe um aumento de vida divina, sem contudo receber o corpo do Senhor, que está no Céu.

V – Há duas igrejas: uma invisível, composta apenas de justos, e outra visível, a que pertencem todos os crentes.

VI – A autoridade suprema da Igreja é independente do Estado. Reside no Consistório, composto de seis pastores (eclesiásticos) e doze anciãos (leigos). Compete-lhe velar pela observância dos deveres religiosos e morais dos fieis, tendo até interferência na vida privada dos mesmos, É um rigoroso tribunal de inquisição, que pune severamente todas as faltas.